К общепринятым празднованиям главных мусульманских праздников в Узбекистане относятся праздники Ид аль-адха ( Курбан Байрам) — праздник жертвоприношения, Ид апъ-фитр (Ураза Байрам) — праздник разговения, так же последователями Ислама отмечаются праздники Мавлюд — день рождения пророка Мухаммеда, Лейлят аль-кадр — ночь предопределения и Мирадж — ночь чудесного вознесения пророка на небеса. ЭИзначально главными, наиболее значительными для мусульман, праздниками считаются Ид аль-адха и Ид аль-фитр.
В то же время последователи отдельных направлений в исламе, к примеру мусульмане-шииты, отмечают собственные праздники и исполняют специфические обряды, связанные с шиитскими знаменательными датами.
К числу мусульманских нередко причисляют и праздники, не имеющие прямого отношения к исламу, но отмечающиеся в странах распространения этой религии. Так в Иране, Афганистане, Азербайджане и Средней Азии мусульмане торжественно отмечают праздник весеннего равноденствия — Навруз, известный еще с дозороастрийских времен.
Существует также множество местных праздников, связанных с почитанием гробниц мусульманских святых.
Все торжества, имеющие непосредственное отношение к исламу, отмечаются по мусульманскому лунному календарю.
Отсчет времени в мусульманском лунном календаре ведется от 16 июля 622 г. н.э. В этот день произошло историческое переселение пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину (Ясриб). Переселение или исход по-арабски звучит — хиджра. Поэтому мусульманское летоисчисление называется летосчислением хиджры.
Год календаря хиджры на 11 дней меньше общепринятого солнечного календаря. Для того чтобы перевести год христианской эры на год мусульманского календаря хиджры, необходимо:
- Вычесть из данного года григорианского календаря цифру 622.
- Полученный остаток разделить на 32.
- Полученное частное прибавить к остатку.
Для перевода даты хиджры на год принятого у нас календаря следует:
1. Разделить данный мусульманский год на 33
Мифология этого праздника восходит к известному библейскому сюжету о попытке принесения патриархом Авраамом своего сына Исаака в жертву Богу (см.: Библия, книга «Бытие», главы XXI и XXII). Однако на место библейского Исаака мусульманская традиция ставит Исмаила, считая его старшим сыном, а Исаак, по мусульманским представлениям, — второй сын Авраама (по-арабски — Ибрахима).
Согласно средневековым арабским генеологиям, от Исмаила произошли все североарабские племена, а от другого потомка Ибрахима Кахтана — арабы, живущие на юге.
Сам же Ибрахим в Коране и мусульманском предании (Сунне) фигурирует как предок арабов и что согласно исламскому учению дорога в рай идет через Сират — мост, перекинутый над адской пропастью. Мост этот тоньше женского волоса, острее лезвия меча и горячее пламени. У входа на Сират в Судный день будут находиться животные, принесенные в жертву на Курбан-байрам. На них-то и будут правоверные переправляться через Сират в рай. Поэтому хозяин старается пометить собственного барана, верблюда или быка, чтобы быстрее отыскать его в этот важный момент.
Праздновать день жертвоприношения начинают с раннего утра. Чуть свет мусульмане идут в мечеть к утренней молитве, но прежде необходимо совершить полное омовение, одеть новую и опрятную одежду. Многие умащаются благовониями. Перед молитвой есть не рекомендуется. По окончании утреннего намаза (молитвы) веру
евреев. Для мусульман он ханиф — последовательный едино-божник, халилуллах — друг Аллаха, пророк и преданный проповедник единственности и единства Аллаха, духовный предок Мухаммеда и его общины.
Таким образом, Курбан-байрам (или Ид аль-адха) символизирует для мусульман истинность учения Мухаммеда, ниспосланного ему в откровении, а также всемогущество и милосердие Всевышнего Творца.
10 зу-ль-хиджжа по всему мусульманскому миру верующие несут на заклание животных в память о готовности Ибрахима принести в жертву Аллаху своего сына. В отдельных районах Средней Азии уже за 20 дней до наступления Курбан-байрама не полагается веселиться, устраивать праздничные угощения, надевать новой одежды, стричься и т.д. Однако, как правило, активно к празднику начинают готовиться за неделю. В эти дни наблюдается особое оживление на базаре, мусульмане запасаются продуктами для угощения, цены на мясо обычно повышаются.
Иногда можно видеть, как приготовленных к закланию баранов, коз, быков или верблюдов разукрашивают краской и увешивают всевозможными магическими ожерельями и бубенчиками. Дело в том,
ющие возвращаются по домам, а затем, по желанию, собираются группами на улице или во дворах, где поют хором славословие Аллаху (такбир). Потом они снова отправляются в мечеть или на специальную открытую площадку (намазгах), как правило, находящуюся за городом, где мулла или имам-хатыб произносят проповедь (хутбу). Хутба обычно начинается с прославления Аллаха и его пророков, затем разъясняется происхождение хаджа и значение обряда жертвоприношения. Опытный имам-хатыб часто облекает проповедь в форму рифмованной прозы.
По окончании проповеди мусульмане идут обычно на кладбище молиться за умерших. Заодно на мазарах (мусульманских кладбищах) люди поклоняются гробницам местных «святых». Вернувшись с кладбища домой, приступают к жертвенному обряду.
Над священной, приготовленной к закланию жертвой служитель мечети — мулла или муэдзин — читает специальную молитву, в которой вспоминается жертвоприношение Ибрахима, а владелец животного или специально нанятый человек в это время перерезает ей горло. Прежде чем барана режут, его обязательно валят на землю головой в сторону Мекки.
Мясо варят и съедают за общей трапезой, на которой иногда присутствуют мулла или муэдзин. В Курбан-байрам каждый мусульманин должен отведать мясное блюдо, обычно называемое гошт или кебаб. Мусульмане Узбекистана готовят такие традиционные восточные блюда, как плов, манты, шашлык, лагман, пельмени — чучвара, жаркое, бешбармак, всевозможные салаты, пирожки — самсы. Накануне Курбан-байрама выпекаются небольшие лепешки — кульчи.
В Курбан-байрам и последующие три-четыре дня наносятся визиты к друзьям и родственникам, преподносятся разнообразные подарки. Считается, что в первую очередь подарки необходимо дарить родственникам, причем они должны быть не очень дорогими и экстравагантными. В каждом доме мусульманина в праздник Курбан-байрам царит дух такого гостеприимства и щедрости, что любой человек, зашедший в дом, не выйдет, не отведав праздничного угощения.
Согласно широко распространенному мнению, пост, особенно в месяце рамазан, является лучшим средством искупления грехов, совершенных в течение года. Следует заметить, что, в отличие, к примеру, от христианства, в исламе нет посредников между Богом и человеком, отсутствует и духовенство в христианском понимании, которое может отпускать грехи верующему от имени Бога. Так что мусульманин вынужден сам отвечать за грехи свои.
Кончено нелегкое воздержание, радостно и пышно отмечается Ураза-байрам, подчас даже с большим весельем, чем Курбан-байрам. В этот день перед началом праздника и посещением мечети беднякам, сиротам и убогим раздают милостыню «окончания поста» — закят аль-фитр или садака аль-фитр. Ее следует давать от каждого члена семьи. В этот день следует дарить подарки женам и детям. Накануне Ураза-байрама происходит обмен традиционными блюдами с ближайшими соседями. Верующие стараются собрать вместе всех членов своих семей, никуда не пускать их из дома, так как считается, что в этот день в дом приходят души умерших.
В Ураза-байрам установлены обязательные общие молитвы, которые могут происходить как в мечети, так и на специальных открытых площадках — намазгах. С утра, перед посещением молитвы люди исполняют все очистительные церемонии, одевают праздничные одежды. Рекомендуется отведать фиников или других сладостей.
После торжественного богослужения люди отправляются на кладбище помянуть умерших, заодно посещаются и усыпальницы местных святых — авлиё. Затем взрослые мужчины махалли или кишлака, собравшись вместе, посещают дома всех недавно умерших. Это посещение носит кратковременный характер и включает чтение молитв и символическое угощение. Семьи умерших за последний год в день Ураза-байрама устраивают поминки с приглашением муллы, родственников и близких.
Родственники и соседи посещают друг друга, обмениваются угощениями, преподносят подарки. Кое-где появляются импровизированные базары и ярмарки. На ярмарках выступают народные певцы, танцоры, музыканты, фокусники, артисты. Праздничные ярмарки становятся тем местом, где можно увидеть традиционные формы искусства и ремесел восточных народов.
По мнению исследователей, Мавлюд возник под явным влиянием христианского праздника Рождества. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда не известна, Мавлюд был приурочен ко дню его смерти. Обычно, в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, обычно трактуемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.
Согласно учению ислама, Мухаммед является последним пророком в истории человечества, он замыкает «цепь пророков», несших откровение Господне до него и после него пророков не будет.
После смерти пророка вокруг его имени возникло множество волшебных легенд. Среди мусульман широко распространены молитвы, включающие просьбы к Мухаммеду о заступничестве, исцелении и помощи в житейских делах. Распространены также представления о чудодейственной силе его могилы и его имени. Для любого мусульманина Мухаммед — совершенный человек и жизнь его считается примером для подражания.
По случаю Мавлюда читаются проповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммеда, раздается милостыня. Праздник включает в себя декламацию стихов Корана, восхваляющих Мухаммеда (мава-лид).
Навруз известен еще с дозороастрийских времен. Персоязычные народы торжественно отмечали его в доисламскую эпоху, позднее он принял исламскую окраску. Однако Навруз сохранил преимущественно земледельческие обряды, например обряд проведения первой борозды, знаменующий начало весеннего сева. Празднование наступления весны в день весеннего равноденствия было известно для многих земледельческих культур, повсюду оно символизировало вечное обновление жизни.
Традиционные предновогодние обряды и ритуалы начинаются с появлением бутонов первых весенних цветов. Как только появятся цветы, группы людей, чаще детей, начинают ходить с букетами подснежников, ирисов или тюльпанов по домам кишлака или махалли (квартала) и распевать песни, посвященные наступлению весны. Такие процессии обычно называют «гулгардони» — букв, с перс, «ношение цветов» или «бойчечак» — «подснежники». Нередко певцам аккомпанируют на народных инструментах: бубне, дутаре, дойре, флейте, сурне и других.
После шествия «гулгардони» люди начинают постепенно готовиться к Наврузу. Производится тщательная уборка жилищ и дворов, обновляется домашняя утварь. За пятнадцать дней до праздника весны начинают проращивать зерна пшеницы или чечевицы, готовят праздничные кушанья, суть которых — надежда на получение богатого урожая в наступающем году. С особым энтузиазмом готовятся к празднику молодые девушки и женщины, которые шьют себе и детям яркие платья.
К сожалению, со временем утрачиваются многие традиции и обряды, связанные с наступлением весеннего праздника. Так одним из основных и весьма популярных предвестников наступления Навруза была последняя среда уходящего года, известная под названием Чоршанба сури или Чоршанбе-и охирон. Вот как описывает обычаи_таджиков связанные с этой датой, А.Н. Негмати: «Население Самарканда и его окрестностей… весьма торжественно отмечало этот предновогодний праздник. В самом Самарканде до наступления сумерек люди зажигали факелы и под аккомпанемент флейт, сурны, дойры, барабанов, держа факелы в руках, направлялись к берегам Оби рахмата и там развлекались: плясали под музыку, пели песни, комики и шуты показывали свое искусство, и в такой обстановке все поочередно перепрыгивали через костер, купались. При перепрыгивании через костер произносили различные причитания, пожелания здоровья, счастливой жизни, о ниспослании обильного урожая, об изгнании злых духов и демонических существ.
Следует отметить, что культ огня широко распространен и по сей день среди узбеков и таджиков. Во время Навруза, некоторых мусульманских праздников и свадебных церемоний, люди водят хороводы вокруг костра, перепрыгивают через пламя.
Женщины и дети готовят специальное ритуальное лакомство — сумалак. Для этого из проросших зерен пшеницы выдавливают сок и варят на медленном огне. В приготовляемую массу добавляют муку и сахар.
Наступление Навруза сопровождается развлечениями и массовым гулянием. В некоторых местах появляются импровизированные ярмарки, на которых торгуют сувенирами, сладостями и национальными кушаньями. Свое искусство показывают народные певцы и музыканты, акробаты и канатоходцы, фокусники и комики. Любимым и увлекательнейшим зрелищем для публики в Средней Азии было состязание-коз-лодрание (бузкаши).
В махалле или кишлаке в Навруз устраивается общая праздничная трапеза, для приготовления которой заранее собираются продукты в каждом доме. В дни праздника люди ходят друг к другу в гости, преподносят подарки родственникам и близким.
Шииты помимо общих мусульманских праздников отмечают дни рождения почитаемого ими имама Али и его потомков. Дата рождения имама Али приходится на 13 раджаба; день рождения его сына — имама Хусейна празднуется 3 шаабана; день рождения восьмого имама Резы — 11 зу-ль-каада; день рождения «сокрытого» имама Махди — 15 шаабана.
Не меньшее значение шииты придают траурным дням, связанным со смертью пророка и гибелью шиитских имамов: 28 сафара отмечается день смерти пророка Мухаммеда; дни Ашура (с 1 по 10 мухаррама) связаны с гибелью Хусейна; 19 рамадана — день ранения имама Али; 21 рамадана — день смерти Али; 1 шавва-ля — день смерти шестого имама Джафара Садига. Особые моления происходят 20 сафара — в сороковой день после мученической смерти Хусейна, 13 джумада аль-уля — в день кончины Фатимы, дочери пророка и жены имама Али, и т.д.
Главная дата шиитского религиозного календаря — Ашура (день поминовения шиитского имама Хусейна) приходится на 10 мухаррама 61 г. хиджры (10 октября 680 г. н.э.). В течение первых десяти дней месяца му-харрам устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели Хусейна, торжественные чтения сказаний о нем, на улицах вывешиваются траурные флаги и лозунги. На десятый день происходит торжественное шествие — оплакивание Хусейна, известное под названием таазийе (перс. — оплакивание). Таазийе, проходящее перед мечетями или в специально отведенных местах, начинается проповедью муллы. Проповедь завершается пением хора мальчиков, во время которой перед зрителями движется процессия. Иногда ее участники, подчеркивая свою скорбь и напоминая о кровавой битве, в которой погиб Хусейн, наносят себе кровоточащие раны. Идущие в скорбной процессии громко оплакивают имама и чаще всего повторяют фразу: «Шах Хусейн, вах Хусейн!», что дословно переводится как: «Владыка Хусейн, о горе Хусейн!» Это восклицание послужило еще одному названию траура Ашура, а именно — Шахсей-вахсей. В нашей стране практикуется чаще не «общественное», а «домашнее» оплакивание, а церемонии на открытом воздухе проходят без того накала страстей и эмоций, какой наблюдается, к примеру, в Иране.